2月10日

          藉無上瑜伽修成虹光身 藉無上瑜伽修成虹光身 虹光身之修法概略如下：《《…但是這個肉身因為遺留，所以你還是要荼毗，這個就不對了，這個就不叫做是即身成佛，不叫做「即身即生」。即身有兩個作用：又即生，並且即身；不光是即生，而且是要即身。如果光是即生成佛，好比你如果是「死有」成法身佛，他還是即生嘛！還是這一生嘛！或者「中有」成報身佛啊！也還是這一生嘛！但是呢，不是即身。為什麼不是即身呢？因為他這個色身還沒有「了」，這個色身還是要火化，這就不對了，那就不是即身啦！那只有即生而不是即身（成佛）。…所以這個三昧耶身一定要交代清楚啊！他們就有好多沒有交待清楚，只說成佛！成佛！所以很多人對於密勒日巴是不是成了佛、都發生問題啊！釋迦牟尼佛是不是成佛都發生問題啊！你照密宗的道理來、你是不應該荼毗的，你應該是這個肉身要放光明。除了蓮花生大士是這樣的成佛，其餘其實也還有很多這樣成就的。如果照普通那樣不追究這個三昧耶身，那末就很多人都成了佛。仔細追究、其實都是中陰成佛，因為他們需要火化。蓮花生大士沒有荼毗，成就無死瑜伽的都沒有荼毗的，例如盪通借波也沒有。密勒日巴雖然他有三昧真火燒啊！然而呢，他非燒了還是不行啦，他是中有成佛，不是即身成佛，不是即身即生成佛。要把這個三昧耶身統統化成光明了才是，理論是這個樣子，實際上成就的例子，則包括蓮花生大士、盪通借波祖師，蓮師的兩位太太們：都那哇、移喜磋嘉也都成就了。他們都是飛起去的，都沒有死啊！都沒有荼毗啊。所以我們只要努力修，也是可能成就的。麻巴（馬爾巴）也沒有荼毗，並且他的九位太太呀，就一個化光進入另一個，直到最後一位化光進入麻巴，他自己再化光。》》（32-232） 　然而密宗對於成佛之道，其實完全不知不解，妄自以為修成虹光身就是究竟成佛。然而此種密宗之佛，於「究竟成佛」之後，竟完全不知自己身中之第八識如來藏何在，竟完全誤會般若及一切種智。如是而言究竟成佛，豈非猶如自大之小學生嘲笑大學教授不會加減乘除，而自言其數學之成就、更勝於大學中傳授微積分之數學教授？ 　一切佛皆能以自身功德，由內將色身火化，非不能也。譬如一般未學道術之西洋人中，偶有報得之三昧真火，能於捨壽時自行將色身由內生起火熱而自行火化其色身者；道家傳說之中，亦復不乏其人。自生三昧真火而荼毗屍身者，於世間法中古今皆有如是異能者，絕非唯有密宗某師方能有之，亦非極為稀奇之事，是故此事絕非即是成佛之證據也。 　復次，馬爾巴是否未經荼毗、而由肉體逕化為虹光身者，應係猶如古今密宗諸師之以訛傳訛多世之後，加以確認，其實並非真有其事，所以者何？謂馬爾巴並未修得任何四禪八定功夫，生時亦無其他神異證量可言，云何死時而有如是異能？ 　如是，密宗內若有某師真具如是異能，縱有虹光身之修證，然皆同於外 西裝道之同有如是異能者，虹光身亦與佛地報身完全不同，不可同日而語也。如是密宗諸師，皆不知不證其身中之第八識如來藏，故皆不通般若總相智及一切種智；不知不證般若總相智及一切種智之人，尚非七住位菩薩，云何可以自言已成佛道？無是理也。 　佛經三大阿僧祇劫之修行，通達五明至於究極，豈有不能如是者？觀我 世尊於捨壽時，多人欲燃香薪而不能起火，為俟大迦葉尊者之臨場參與故；後來時至， 佛自由內起火而燃，故意遺留碎身舍利與眾多遺法弟子，而稍解弟子思念之情。又所留碎身舍利，其量達八斗之鉅，遠超色身之量，此豈密宗之「佛」所能為之？ 　復次，世尊所留碎身舍利，若遇有緣之人，輒續生舍利，此乃眾人熟知之事，余亦親承之，此非密宗之「佛」所能偶一為之者。 　如是世間無漏之有為法，密宗之「佛」尚不能為之，何況出世間之解脫智，云何能證？故皆墮於意識境界，以意識為佛地真如。小乘阿羅漢所不能知不能證之般若，彼密宗諸師更云何能知能證？般若總相智尚不能證，何況別相智，焉能證之？般若之別相智既不能證，何況無漏無為、究竟涅槃、世間出世間之般若一切種智？更無論矣！如是凡夫地之密宗上師，竟敢貶抑 釋迦世尊為非究竟成佛，狂妄乃爾！ 　又云：《《修大圓滿成就也是可以自己發虹光，不經過雙運也可以。不過這要大智慧的人才辦得到。他的身體內自有陰陽：他借用日光就是陽啊，借用月光就是陰啊，在體內一齊解決。那是要等妥噶修好了，才辦得到（32-236）。……且卻就是大圓滿次第的大圓滿見。妥噶就是大圓滿光。我說你們沒有得到金剛鍊是甚麼道理呢？我可以畫個東西給你們看啊，金剛鍊的光圈有時候這個樣子：一個一個小圈、零零碎碎的，有時候是連起來的，有時候連成一個雙條子，有時候大的連小的，這樣連的、謂之金剛鍊啊！它是白的、透亮的，這個線呢，也是本色的，沒有他色，謂之金剛鍊。我們隨時朝著有光的地方看都有的。金剛鍊是一種光啊，由智慧上開出來的光啊，所以它是無定形的。但是它的基本定形總歸是小圈啊！是本性發出來的光，並不是哪個創造出來的。要有這個呢，他要懂且卻見，同時又要得過師父的加持，脈裡頭已經變化了。至於妥噶光呢，慢慢由眼睛引帶，就把這個在身體外的光引到體內，直到看到這個光在體內顯啊。如果有了這個力量，就可以修大圓滿的七日成佛法了。你真正有那個力量，依法修它，七天以內就可以把身體所有物質的東西化成光明。如果你觀慣了勝樂金剛，它那個金剛鍊就會組合起來，也像勝樂金剛的樣子（男女交合受樂的樣子）；有時候組合起來像杵（金剛杵）一樣的，那就比較進一步了。慢慢裡頭就現五方佛啊。不是單單一個圈，至少一群群；很明顯、發光的，並且是本色的光，是沒有顏色的光。如果有金剛鍊，有且卻見，就慢慢有大圓滿 賣房子修持的可能性了。……這個白關呢，就是通常你們自己坐的關，就謂之白關，是可見天日的。紅關就是把窗子窗簾關起來，搞得黑黑的，但是點一盞燈；就是只有一個燈，對著這個燈光修妥噶，就謂之紅關。因為這個燈是紅的，慢慢在紅光裡可以把紅光的光引進身內了，就非要閉黑關不可。黑關呢，它是好多重數牆啊，牆與牆的布置，它有一個方法通這個風；把空氣通進來了，光是一點不透的，因此叫黑關。起這個黑關的房子啊，就有一定的方法，使它通風而不透光；但是有時它又開一個洞，對著東方就看太陽，對著西方就看月亮；看月亮落下來，看太陽升起來。再由那些光又把它引到身體裡頭來：它就硬是用光化，所以內光外光一起在裡面就化了，所以這個身子就成為光身，這個就不要荼毗了（32-267、268）。……蓮花生大師做了一些什麼樣的修持呢？首先，我們也要接受佛法的開示，你必須完成的第一個儀式是佛身。佛身裡面空無所有，就像一個水泡，其中沒有血肉。因此第一步的修法是（觀想）將肉身化為水泡。我們不談大悟，祇說這個修法的第一階段。試如此想：只要我的肉身變得像水泡一般透明，像水泡一般輕靈，它就可以毫無阻礙地飄浮上來。……你只要認真依照這個儀軌所定的標準精勤修習，就可以將堅實的色身化為一種十分透明、十分漂亮、十分圓滿的東西，如此便距離虹身不遠了。……這個儀式一旦修畢之後，你就可以接受初級灌頂，進而觀想佛身--而不是觀想水泡了。佛身裡面空如水泡，外面則是佛的五色和紋飾。亦可觀想一位本尊，儀軌裡說他像什麼，你就將他觀成那個樣子。一切的一切，皆須確切此觀成本尊之身的樣子，一毫也不差。如此，我們便從一個名符其實的凡夫身，進而觀成裡面如空一般透明，而外面則有佛的一切莊嚴、以及三十二相的本尊之身。此觀一旦完成，那你與無死虹身的距離也就不遠了。在這個本尊之身中，你必須有一個智慧之身--一種由智慧、而不是由血肉構成的色身。你既已完成了水泡觀，堅實的色身就已結束了。是以，為了再度轉變這個水泡，你必須要有甚深的智慧，才能使它化為智慧之光。你必須在心輪裡面觀想蓮花，一旦你將蓮花真正觀想成功，這朵蓮花的本身，就可以護持你，而使你不致落入任何胎門之中而投生了。……蓮花象徵母胎，因此，你一旦將蓮花觀成了，胎生就可避免，也就不必再到一位母親的子宮去跑一趟了。若要避免化生，你必須觀想蓮花上面的月，並加以確證。此月圓滿而又明亮，發出一種白光。此月一旦觀成，你就不必接受化生了--就像蠶化為蛹，蛹化為蛾一樣。如要避免濕生，我們必須觀想自己站在月輪上面，唸誦一道真言，讓唸出的真言發光而回，而使此光變成我們的本尊。……就被宿業所遷的投生而言，我們的第八識正是這種種子，但是我們只要觀成一個叫做種子的字輪，例如「吽」或「紇哩」，此 租辦公室種投生即可避開。你只要觀成這個代表佛教性空之理的種字輪，不但不會跟著第八識（原註：亦稱種識）隨處投胎去，反而成就一種智慧之身----而不是獲得一種粗重色身。如此，你便可以改變心識的投生，而在欲界與色界天上面的無色界中生而為佛。如此，你亦可以避免意生的投生。這個種子字輪具有空性之智，因此，你只要專心觀想它，就可以使你的心識隨處受生，而必定生而為佛。……這個名為智慧身的身體，是修行第二灌所得的果，第一灌包括從外面觀想佛身。在第二灌當中，你在脈輪裡面觀想一位名叫智慧本尊的本尊，其身非常微妙。此種觀法分為三層：一個人的身體原是血肉之身，而這個血肉之身變成水泡之身，而這種水泡之身又成了一種佛身。其次，經由深層的呼吸與拙火，這個名為智身的本身即可形成，而此身則有遮斷其他生法的功能。這在第二灌中完成。此種智慧之身係由紅白菩提所構成，所含脈氣、呼吸、以及智慧，沒有一樣屬於粗重的物質。因此之故，使此種智慧之身轉化而成一種虹霓之身，可說易如反掌，毫無障礙，無可置疑，以上是第二階段。下面是第三階段：在這種智慧身中，習者仍然保有著細小的「吽、紇哩」，或者「懈」。當你修習時，不但整個宇宙都在放光，就是一切山河大地以及所有森羅萬象、也都化而為光。此光進入粗重的血肉之身，而血肉之身則化為智慧之身，而此智慧之身又化為三昧之身。智慧之身的種子字輪，必須變得細如毫毛，乃至完全消溶於法性之身中。如此，你便證得所謂的法身了，法身是空。虹身是在空中，因此必先進入空中，才能變得像虹霓一樣、而發出你的虹身之光。這就是「行」。首先，開展通常的水泡之身，接著是名叫「三昧耶身」的血肉之身，而次是智慧之身，其四為三昧之身，只要你能逐一證得此等之身，也就不難證得虹霓之身了。……佛身之中，首先需有一道中脈。……在中脈之中，你在下面觀想拙火，而在上面觀想「吽」字、白菩提。…以拙火使它轉化…此在男性，是托姆少而甘露多，而在女性則托姆多而甘露少。這就是何以要有第三灌的道理，因為在此灌中，男女可以彼此互助，交換拙火和甘露，以使變化成為可能。…如欲使凡夫之身轉化為虹霓之身，不但需要智慧，而且需做多種觀修才行。第一個脈輪相當於大腦神經系統。你修「吽」字觀，運用拙火轉化這整個神經系統，以使它溶入這個頂輪之中。第二個脈輪相當於肺等呼吸系統，你以拙火使呼吸系統化入這個位於喉部的喉輪之中。如此做時，必須控制呼吸，加以觀想，並以拙火轉化這個系統。循環系統與血液和心臟相關，因此我們應以拙火使呼吸這個系統化入心輪之中。如此一來，血液與心臟便完了，肺臟也完了，大腦也完了。接著使消化器官化入臍輪之中，將所有大小腸等消化器官皆予轉變，以火焚化。所有一切的生殖器官皆在生殖輪中焚而化之，使之化為這個脈輪。如 西裝外套此，我們有的便是這五個脈輪，而不再是凡夫的五大器官和系統。各種粗重器官一經轉化而成五大脈輪之後，我們便有虹霓之身了。前面四輪的變化發生於第二灌之間，而生殖器官的轉變則是第三灌的事情。第三灌（原註：與異性共修）的旨趣在於加強轉化或（成？）拙火的力量，但不可洩，否則的話便又轉而生為凡夫之身了。精須上提，使其化而為火，而後才能以此火力消融任何血肉之物。唯有如此，才能真正化成虹霓之身。蓮花生上師依照這種修法而有所成，而此修法亦傳了下來，好讓我們亦可依法修行，而我們亦有修成的可能。……虹身之果與佛的第五身相關。佛有五身：變化身、應化身、法性身、俱生身、以及大樂智慧身，而其中的大樂智慧身就是此種虹身。因為他處身於大樂之中，才能像肉身一樣受用此種大樂，並且他已證得與法身相關的無上智慧，因為智慧就是般若，而所謂證得大樂的成就，就是所生的血肉之身已經化成最高形色的虹霓之身了。虹光就是此種無上的智慧，而虹彩則是最高的形色--兩者皆融合於這個大樂智慧之身之中了。我們所說的大徹大悟--最高的智慧，就是這種光明。……虹霓反映在無雲晴空之中的形態與色彩，是為有形的一面，而其光明即是智慧。血肉之身成為虹霓之身的形色，而其光明即是智慧--大樂智慧。從外形上來看，他既是一種虹霓，那就無死了；既然無死，度生也就無限了；度生無限，他就可以永無窮盡地行使大悲了。……這就是蓮花生之所以不死的原因，……假如你善用增加菩提的益處，你的菩提就會帶你上昇。因此，托姆必須強固，就像一道內在之火一樣，可以燒化每一樣東西而使此種色身完全化為光明。末了，我們如能求得四種灌頂並了悟空性之理，即可證得法身；不悟空性就不能證得法身，而不證法身就不能成虹身。因為虹身是在虛空之中，若無虛空，虹霓就無從出現了。這話的意思是說：我們的大樂智慧之身要在虛空之中的一道虹霓而得成就，而此虛空即象徵法身。觀修法身，必須修習大手印空理（442~454）。》》 　如上長文，一一辨明如下：一、佛身與虹光無關，亦與日月光無關，亦無關於陰陽，乃是由斷除煩惱障一切種子隨眠、及斷除所知障中一切無明隨眠，加以三大阿僧祇劫之財物利益眾生、及正知正見弘傳以利眾生，如是修集福德之所成就。絕非經由修學密宗之且卻及妥噶等外道法、而不知不證第八識法身，並以外道邪見誤導眾生者所能成就也。是故密宗所言修證「明空雙運大手印、樂空雙運大手印」，而能成就虹光身者，皆與佛法無關，本質乃是外道法也。 　二、金剛鍊等觀想，既與解脫道之斷除煩惱障種子習氣無關，亦與斷除所知障之無明隨眠無關，則其觀想之成就，便與佛智之一切智及一切種智無關；既與佛智無關，則知金剛鍊之觀想完全與佛身之成就無關，佛地莊嚴報身之成就由一切種智所成就故。 　三、不論日光、月光、紅光、餘光，引入身中?租屋網蚥雂迨中屁鼎x者，乃是虛妄想；其妄想同於觀想天身一樣虛妄，永遠不可能修成；依之而「修成」者，唯是自己之虛妄想爾，雖有其相分可以在自己覺知心中看見，實則同於夢境五塵之帶質境，並無實法；於佛法之修行法門中，並無實義，不能成就任何佛法之證量故，唯是外道之虛妄想故。 　是故白關、黑關之設，及其修行方法，於佛法之正修行而言，皆無實義。心想引入種種光明，並不能令人成就佛法法義上之任何智慧，亦不能將身中肉質器官轉化成光身；至於色界頂之色究竟天中， 彼諸菩薩之光身，乃是經由無生法忍之修證，再因往生彼天而報得之報身，乃是其正報，非因觀想與禪定所能得之。 　復次，色究竟天中之佛身，之所以高大於地上菩薩之緣故，乃因其一切種智之圓滿、及廣大福德所致之報身，如是報身及其莊嚴，非因觀想而得成就。是故密宗之觀想引入外光，而欲轉化肉質色身成為純光之五色虹光身者，乃是妄想也。 　四、觀想心中出現一尊佛身，又觀想佛身內空無一物，猶如水泡內空無一物，再觀想彼身如水泡一般輕靈而可以任意飄浮，其實與佛之莊嚴報身無關，此法與解脫智及佛菩提智完全無關故。蓮花及月與光之觀想亦復如是，完全與佛地之莊嚴報身無關，非佛法正修行故。唸誦真言亦無助於證得莊嚴報身，亦非屬於佛法之正修行故。 　五、欲離投胎受生而免輪迴生死者，應從遠離淫樂貪著而離欲界生死、捨壽能生色界天，作為下手之第一目標；而非以淫樂中作樂空雙運之體會樂空不二者所能成功，若於淫樂有一絲一毫之樂受，而言於其淫行中不生貪心者，如是之行正與佛地之莊嚴報身之取證背道而馳，絕無可能經由空樂大手印之修習而成就佛地之莊嚴報身，是故密宗藉由明空或樂空大手印之修習而欲成就佛地之莊嚴報身者，乃是妄想也。 　六、意生身從來不因投胎而有，是故密宗之說邪謬。三種意生身之中，不論何類，皆由禪定（非密宗所言之雙身法等至禪定）及無生法忍慧而生，非因投胎而有。密宗中人尚不能知最淺之般若總相智，何況能證無生法忍而起道種智？如是於般若完全無知者，云何可能證得意生身？而竟以誤會意生身之邪見，轉而嫌棄勝妙之意生身，真乃無智之人也。九地菩薩具足三種意生身，而未圓滿，須至佛地方才圓滿。此乃三大無數劫之福慧所成就者，成佛之後永存不滅，是一切菩薩所當精進虔求者，非如密宗所說之應棄捨者。密宗諸師不懂佛法，亂解一氣，誤導眾生極為嚴重，捨壽後之果報不可思議也。 七、種字之觀想，不能成就任何佛法之證量，唯能藉與其有緣之護法神或諸佛菩薩之神力加持而免除立即之災難，令行者可以安心修行爾。欲成就佛法上之證量者，須於解脫智及佛菩提智上用心求證，方可證得，密宗一切行者皆應知之。若不信余言，修至三十、五十年後，仍將不能解知小乘解脫道及大乘佛菩提道之真實義理也，余今善意先言，以利密宗內之有智行者深思。 　八 商務中心、中脈明點、天身、寶瓶氣、拙火之觀想修練，以及種字、水泡、身空等觀想，皆不可能轉變肉質色身為光身而成就虹光身。「猶如水泡之身」，所述類似初禪證得時之天身，然與初禪天身不同。余於早年（破參後不久）即已成就初禪天身，身中 如云如霧（較白霧濃、較晴時高空白雲淡），而無五臟六腑及淫根，皮膚猶如極薄之保鮮膜，而有毛細孔；毛細孔內外相通，一一孔皆有樂觸。此皆由心眼見之，非由肉眼見之。此後隨時隨地皆有樂觸現於胸腔，自得其樂。其後樂觸隨禪定之轉進而漸改變之，亦是自然發展演變而與時增進，不須加以故意運作之。 　學人當知：色界天身之證得，乃由遠離欲界淫觸之貪，加以色界定之證得而成就，非因觀想而能成其功也。佛地莊嚴報身之成就，乃由三界中一切禪定三昧之成就，及無生法忍之具足圓滿，加以修集無量福德而成其功，非由觀想之所能成；是故欲證莊嚴報身者，當由般若中觀、一切種智、無量禪定三昧（非密宗所言之三昧耶），及修集無量福德而成就之。如是修學佛法，方是修證莊嚴報身之正途也，捨此而作密宗之觀想者，皆名「妄想者所想」，非是佛法正修也。 　九、虹霓之身則是七彩或五色之身，非是佛身也。佛之報身皆是金光明身，非是七彩之身也。余依自己之證量而觀，即知虹光之身乃是鬼神妄想所樂之光也。謂余證得般若智時，金光開始顯發；後因證得禪定之故，於金光之中夾雜強烈之白光；隨於般若之與時俱進故、令金光漸強，隨於煩惱之日消而致禪定日進故、白光亦日漸增長，然無七彩五彩雜色之光夾雜而有。 　此乃自身所經歷之過程，漸知佛道之次第與內涵；由一切種智之修證而得道種智故，漸能知之。復由禪定之修證，而漸知色界天身證得之正理，由是而知密宗修證虹光身之說乃是虛妄想也。有智之學人，宜細審思，莫墮密宗邪見之中，浪費生命光陰而誤入外道法中，一世無成，乃至成就大妄語之地獄業，得不償失，萬勿輕忽為要。 　十、依密宗所言之修法，其實不能成就虹光身，所言虹光身之修行法門乃是妄想故。縱令有法能使密宗行者真正修得虹光身者，仍是外道法，虹光身非是佛地之莊嚴報身故，非是菩薩之意生身故。如是虛妄之想，而言蓮花生之「不死瑜伽、不死虹光身」等法為佛法者，乃是妄語之言也，於佛法修行而言，絕無實義。 　十一、復次，若蓮花生於死前已真證得虹光身者，復依密宗所言：「證得虹光身者乃是將其肉質器官轉化為光身，而成為非物質身」，非如顯教菩薩證得色界天身時之同有欲界粗色身，則應蓮花生捨報之前已無肉身，肉身已轉化為光身故。而現見文獻記載：蓮花生至晚年時仍在受用女人而行雙身淫樂之法。若是真正之虹光身者，必無肉質之身；若無肉質之身者，則不能與欲界人間女人共行雙身合修之淫樂法門。 　蓮花生一生既常與女人合修雙身法而「利益女人」，則知其交合之時仍有肉質之身，非是虹光之身也。如是而言蓮花生之早已 裝潢修成虹光身者，所說前後矛盾，不符事實及與正理。若言蓮花生保有其肉身，唯至死時方變化其肉身為虹光之身；則上舉修行虹光身之說法，顯違蓮花生死時方變肉身為光身之理，自語相違。 　復次，凡有肉質之色身，欲滅其肉身物質者，必須以火化之，離火則不能化之；此是物質之定律，無有任何一物能違此理，是故必須依外火或內火始能化去肉身，無有任何人能外於此理也；乃至成佛已，亦復不能外於此理，須以自身神通力所現內火而化之，肉身是欲界之粗重色法故。由諸正理，可知密宗所言蓮花生之不死虹身，乃是時日漸久之後，以訛傳訛之渲染附會傳說，以之籠罩眾生而起其信爾，並無實質之虹光身可言也。 　十二、密宗之蓮花生…等人，於初禪之色界天身尚不能證得，而奢言能得佛地之莊嚴報身、以虹光身為佛地之莊嚴報身者，所言必定虛妄，不可信受。所以者何？謂諸佛皆必具足證得四禪八定，無一不得，此是成就佛道前之基本修證，外道之中雖有多人證得四禪八定，而悉為佛所否定、說彼境界非是涅槃故。 　而今現見蓮花生之一生，從來不斷淫行，教人應以手淫之法而一生精進修之；乃至猴育幼女亦臨御之，則知其死前仍未能證得初禪也；欲得初禪者，必須斷除心中對於欲界男女欲之貪行，而後方可證得故。蓮花生既未斷欲界貪，一世勤求至高無上之淫樂--第四喜--則不可能證得初禪，於其傳記及其自身所造修行法門之文句中，亦顯見其未斷欲界貪，亦顯見其未證初禪也。 　如是，未證三界中最粗淺之禪定，而言已知已證一切三昧禪定者，無有是處；如是，未證得初禪三昧而言已得初禪天身者，無有是處；未證得初禪天身，而言能證得某法--譬如虹光身--更勝於初禪天身者，無有是處；未能證得初禪天身，而言所證虹光身更勝於顯教佛之應化身、莊嚴報身、法身者，無有是處。是故密宗上師所言蓮花生之已證得虹光身、及其已經成佛之言，皆是編造故事子虛烏有之迷信傳說爾，無可稍信之處也。 　十三、密宗諸師每言已證得法身，皆屬妄語。謂法身者，乃是第八識；因地法身為第八識阿賴耶，解脫道之無學位法身為第八識異熟識，究竟果地之佛位法身為第八識無垢識，改名為真如，仍是第八識。雖於解脫道之無學位第八識方便說名第九識，仍是原來之第八識體，唯改其名，不改其體；雖於究竟佛地之第八識亦得名為第十識，仍是第八識，唯改其名為第十識，不改其體，仍是第八識體，非謂佛有十識也。 　然今現觀密宗諸師，上自天竺密宗之梅紀巴、月稱、畢瓦巴……等人，中至西藏之阿底峽、蓮花生、移喜磋嘉、宗喀巴、克主杰、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴……等人，下至今時之達賴喇嘛、印順、諸大法王、陳健民、卡盧、宗薩……等一切人，皆未見有人已證得第八識心者。既皆未證第八識身，則是皆未證得法身之凡夫人；如是而空言法身之修證，而以虹光身為法身，錯會佛法至此嚴重之地步，云何可說密宗所傳諸法為佛法耶？乃竟以諸與佛法完全無關之 租辦公室外道法，而代替佛法，說為更勝於顯教正法之佛法？顛倒至此地步，令人不禁感慨嘆息！ 　密宗以其所修之虹光身，與道家作比較，自言更勝於道家：《《密法與之（原註：道家）截然不同。蓋由幻身修喻光明、與義光明，經雙運後，即能幻身成就。其性質固不須要出神，更無陰神、陽神之分。其幻化身之成就也，自成本尊身，連三昧耶身也成本尊身了，但不脫離肉身。其下品者，觀成本尊身，自己能看見，別人不能看見，且祇於定中、夢中能顯現，若散亂中，則不現矣。中品則自己與別人都能看見。若無緣與智慧者，仍不能看見其本尊身。但其自身仍是有體質的。若上品成就，則無論何人、有緣無緣、有無智慧，均看見其為本尊身，且身如虹光，手通達而無礙，若蓮師焉（此係妄語。謂密宗所言上師種種觀想之修證，凡倡言能令他人觀見者，悉皆是已故之人；自古至今，從來不曾舉出一位當代現存者，言其觀想之天身虹光身能令他人觀見而加以驗證，是故密宗所說古來已證虹光身而能令人觀見者，悉是附會渲染之說，無可為憑）。故幻化身之成就也，連同外之三昧耶身，同時成就。》》（32-469） 　又云：《《蓮花生大士何以能示現即生成佛？且經藏王以手摸觸其身、通過全身，如通過虹身然。》》（34-247）。然而蓮花生之虹光身並非事實，有智之人應知其所謂之虹光身，唯是傳說附會之辭爾，如前所說完全違背三界色法之理故，蓮花生彼時尚能與女人行淫而修雙身法故。 　復次，所觀想之虹光身成就時，他人若有天眼通者雖可觀見，只是如宿命通者之知他人心想爾，被知心想者並無異能，虹光身之理亦同於此，無有差別。至於陳健民所言之人人皆可看見之虹光身，迄今為止，仍未見有任何一人成就--不論由文獻或事實而觀，皆是如此。密宗古今諸師既皆如是，即可斷言密宗所言之虹光身者，乃是虛妄想像所得之法，非有真實可證之事實存在；又復違教悖理，是故有智之人不應迷信，應當理智深思，以免誤入岐途猶不自知。 　學子當知：觀想運氣「所得」之虹光身，非真實身，乃是自己觀想所成之內相分也，與天身無關，亦與佛身無關，密宗所言藉由觀想而成就之虹光身及佛身，皆是妄想也。 　虹光身修證之依據，來自《大日經》之建立。而《大日經》所言不及第一義諦，卻妄言已得第一義諦，完全異於三乘諸經佛語，已可知其為天竺晚期佛教之密宗祖師所編造者，非是佛語也。《大日經》中如是建立虹光身之修行依據：《《咒術網所惑，同於帝釋網，如乾達婆城，所有諸人民，身秘密如是，非身亦非識。又如於睡夢，而遊諸天宮，不捨於此身，亦不至於彼；如是瑜伽夢，住真言行者，所生功德身，身相猶虹霓。》》（《大正藏》18冊33頁中欄） 　於此一段密宗之「佛」所開示語中，已可證知所謂虹霓之身者，唯是內相分所成爾，非有實質色身或光相之能為他人所見也；此「經」中自言如睡夢中之遊天宮故，自言於瑜伽夢中修真言行而「成就」者故。復次，五色七彩虹光非是 情趣用品清淨光，雜諸世間光相故，由修雙身法之貪欲所成就故，一切行者勿欣求之。 　今者佛教受密宗邪知邪見之引導，而建立五色旗為代表佛教之標誌，其實乃是從「密宗對一切法皆分五大、五色、五佛、五佛母、五度母、五智、五菩薩…」等邪見施設而來，是故密宗之佛有五色、菩薩有五色、虹光身有五色……有五色；一切法至密宗已，皆分五色，乃至佛地之四智，至密宗內，亦加上菩薩修證最低層次之初見道所得「法界體性智」，冠於佛智之上，而分為五，妄名為密宗「佛」獨有之第五智，妄說為顯教之佛所無者。 　依如是邪見施設，而建立佛教之標誌旗號亦為五色，實是密宗之邪知見所生之妄想爾，非是佛法也。佛光從來非五色光，菩薩從來非五色光，而密宗之佛有五色，菩薩亦分五色，故「文殊菩薩」在密宗內便有黑文殊、紅文殊…等，皆是鬼神冒名化現之法也，與佛教正法從來無關，學人於此普應知之也。 　又如宗喀巴云：《《如「集密」云：「從真際起已，當得無二智。」說雙運位如虹之身與入光明之意，自體不可分之為二，於入光明智前，三相皆淨故無二取，然於爾時非無身相。若不爾者，說空色為有得，不變樂為無得，不應道理。要有種種相現，乃名有得，在得聖者不變樂前，亦要有種種相現故。以是當知：爾時雖有，然於無分別智之前為無，義不相違。》》（21-573） 　宗喀巴所云「雙運位如虹之身與入光明」，乃是妄想，謂男女合修樂空不二法門時，觀想自己入於光明之中，必是妄想假想也。此謂光明乃是覺知心自己所想像之境界，因覺知心之觀想而出現；而此光明境界存在於覺知心中，並非存在於覺知心外，云何覺知心可以觀想之法令自己融入於所觀想之光明境中？故知覺知心觀想如是入光明者，乃是假想觀：似已入於光明境界之中，而實覺知心並未入於光明境中。唯是同於夢境之中，似有境界使人入之，而其境界唯是第八識所現之內相分境爾，同於夢境之帶質境，非有三界中之真實境界可於夢外實現而有其性用也。佛門學人應知此理，而後可免如諸密宗古今諸師之於人生大夢之中再做夢中夢也。 　復次，依宗喀巴此段文意所說者，虹光身乃是藉由修習雙身法之男女淫樂第四喜之至樂中、樂空雙運之所得證者，則知虹光身之本質乃是觀想及淫樂所共同成就者。由此可知此虹光身之法，其本質乃是欲界之法，尚不能超出於欲界人間，亦不能超出欲界六天，欲界六天之淫欲悉皆淡於人間眾生故。如是，虹光身之「證得」者，其境界尚不能到達初禪天，何況能超越色界、無色界？不能超越欲界之法，尚不能稍知聲聞阿羅漢之解脫果證，而言「證得」虹光身者能超越顯教諸佛之境界，豈真同於小學生之自言「算術境界超越大學諸數學系教授」之無智者耶？有智之人，聞此分析已，當自簡擇正邪異趣之所在，由此簡擇而生世俗智，亦是建立佛法正知見之途也。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 酒店工作  .